本文转引自腾讯道学——丹道养生 《古典文献学术论丛第2辑》魏燕利
[导读]《道枢·众妙篇》汇集了许多具体的养生修持的理论与方法，僧人千岁沙门托出了他自称的“七气之诀”。它是以导引按摩为主，兼及存神的综合性功法。
宋代皇室尊崇道教，尤其是徽宗赵佶更是痴迷。对此，《道枢·众妙篇》中也有所体现。《众妙篇》汇集了许多具体的养生修持的理论与方法，其中有一段文字专门记载了宋徽宗问李传关于内丹之法的故事。当时在座的还有道士丹元子、象山子以及僧人会稽千岁沙门等。
宋徽宗首先倾听了李传与丹元子的内丹与炼养之说，并做了首肯，这时僧人千岁沙门托出了他自称的“七气之诀”：
一日叩：叩齿七过，以集其神，心中作观，每一叩齿而念一星。星者，魁、魑、魅、魍、魉、鳄。
二日托：托者，先举左手如托百斤，右手亦然，各上下十八过。
先引左手如挽弓（资料图 图源网络）
三日张：张者，先引左手如挽弓，挽弓已，则以足张弩，右手及足亦然，各十八过。
四日摩：摩者，摩左右手热以摩其耳，谓之发水，次摩其目，各三十六过，谓之发火，次摩其面以及其身中。
五日摇：摇者，以左右手叉腰，盘足而坐，左摇二肩背甲，右亦然，各十八过。
六日揩：揩者，以左右手相揩热，以揩二肾堂，使热。
七日漱：漱者，漱之津液满口方咽之，三过，然后以左右手相揩热以摩丹田而无数。
左右手相揩热（资料图 图源网络）
以上七法虽冠以“七气之诀”之称，但从具体功法分析，它并不属于气法范畴，而实际上是以导引按摩为主，兼及存神的综合性功法。因此，我们称之为“七气诀”导引按摩法，则更为合适。
从功法来源看，此法虽出自沙门之口，但其每一具体功法却都能在一些道教导引法中找到其原形。譬如，第一、七两式为叩齿、咽津及集神之法为道士修持之常见功法，在陶弘景的《养性延命录·导引按摩篇》中即已有之；第二、三两式在孙思邈的《备急千金要方》之“天竺国按摩”和“老子按摩法”中都有类同者；第五、六两式还分别与钟离八段锦中的“左右辘轳转”和“闭气搓手热；背摩后精门”相同。
总的看来，会稽千岁沙门的“七气诀”导引按摩法定然源自道教，这也正是宋代佛道圆融在养生功法上的表现。
虽然此“七气诀”导引按摩法莫不源乎道教，但与其前的道教导引按摩法相比，也是有所创新的。譬如，此法第一式中的存念北斗七星的做法，为道教导引按摩法所无。对北斗七星的信仰是中国古人的传统，并为道教所吸纳，如《太上玄灵北斗本命长生妙经》云：“北斗司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，阴阳之令，为男为女，可寿可天，皆出其北斗之政命也。”叩齿存神也是为道教导引按摩法所常用，不过，所存之神一般为身神。此“七气诀”导引按摩法将叩齿与存念北斗七星之神相结合，这算是开了一个先例。
对北斗七星的信仰是中国古人的传统（资料图 图源网络）
再者，道教中的导引按摩之法往往比较繁芜，尤其是在唐末五代之前更是如此。但从唐末五代开始出现了一个简约化、套路化的趋势，如钟离八段锦法和蒲虔观的“小劳术”的出现即是例证。此“七气诀”导引按摩法也是适应了这一趋势。这可使得本来繁芜的导引按摩之法变得简约易行，从而可成为人们日常保健之法门。（编辑：怀霜）
